敦煌壁画绝对是人类美术学，音乐学，佛学等学科研究的宝库。改革开放后，随着敦煌学研究的高潮不断兴起，一队由考古学家，历史学家组成的二十人考察队，来到了敦煌，经过将近半个多月的考察，取得了不少新的成果，但也发现了不少新的谜团……

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　　比如，在莫高窟220窟乐舞图上，考古学家就发现了一件没有见过的乐器，这件乐器非常像是箫，可是与箫却有不同，因为无法定名，只得借助外援，当时，正有一座汉代古墓被保护性发掘，从这座古墓中，出土了吹奏此种乐器的陶俑，其中有一件陶俑，吹奏的乐器和敦煌莫高窟中的乐师的无名乐器相同。
　　经过多方面考证，专家们终于找到了这种失传千年的乐器的名字，您想要知道这件乐器的名字，想知道这件失传乐器的声音，想知道它为何失传，那就让小编给您从头揭秘吧：

　　莫高窟220窟乐舞图上，一名乐师吹奏的乐器初看起来是箫，可是细看起来，就知道它和洞箫是不一样的古乐，箫的吹奏孔在洞箫的内壁，而这件乐器的吹孔，却开在竹管乐器的外面。
　　这是一件什么乐器？考察团的专家们还为这件乐器，特意开了一次碰头会，可是一场讨论下来，却没有取得什么成果。很快，这只考察团的研究活动就结束了，考察队的李队长回到了北京，他来到了隶属于历史博物馆的文物部门，去找自己的老同学，李队长的老同学姓汪，在文物管理部门担任科长。
　　汪科长看罢李队长带来的，敦煌壁画神秘乐器的照片，他说道：“正好我们的野外考古队，发掘了一座汉墓，其中一个俑人，吹奏的应该就是这种乐器！”

　　汪科长取来钥匙，来到了盛放汉墓陶俑的地下仓库，但他从保险柜中，取出俑人，李队长不由得眼前一亮，这个陶俑和敦煌壁画中乐师吹奏的乐器，真的是一模一样。
　　汪科长等李队长确定了敦煌壁画中的乐器，汉墓陶俑吹奏的乐器是同一品种后，他拿出了一本沈括的《梦溪笔谈》，他将其中的一段，指给了老同学。
　　《梦溪笔谈》中，这样写道：“后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八”。
很显然，这只不知名的乐器就是尺八（因为长一尺八寸，故此得名），也有人这样形容：箫声是文人在书房中的呜咽，而尺八却是穿林的寒风。

　　可惜的是，这种隋唐时代，大行其道的宫廷雅乐，到了宋朝的时候，它就被民间的箫管等乐器给代替了。
　　为何尺八的乐器为何没有得到很好的流传？这道理说复杂很复杂，比如，唐代的时候，社会经济蓬勃发展，乐师有大片的时间，去研究这件乐器，并适应上流社会，高端人士的需要。而到了宋朝末期的时候，朝廷的当权者，在金兵的追赶之下，惶惶然，成了丧家之犬者，他们再也没有闲情逸致，去听这种尺八银铃般，飘飘淼淼，呜呜咽咽的演奏了。
　　幸亏唐朝的时候，一位到洛阳求法的日本僧人觉心，学会了尺八乐曲《虚铃》后，他将这种乐器带到了京都，并发扬光大，让这件乐器并没有失传。

洞箫

尺八

　　如今，在奈良东大寺的正仓院里，还供奉着着唐代传过去的八支唐式尺八，这些尺八，也就成了他国的国宝。
说完了高端的话，我们再讲通俗的话：尺八这种乐器失传最主要的原因就是，太难学了。尺八和佛教的音乐是密不可分的，吹奏起来，就透着一种神秘感。
　　这种乐器初学者往往学一年，都有可能吹不出一个正经的音调来，而听这种音乐的人，又都是高端人士，故此，这种不接地气的乐器，传播的范围就小，而难学难精的漫长的修炼过程，让尺八演奏者乏人，这种乐器真是是难于普及。
　　随着改革开放，我国音乐界和日、本音乐界交流的频繁，我国也有两三百名演奏者，开始吹奏尺八，演奏尺八。如果您有机会，应该听一听尺八的演奏，那声音时而细腻如丝，时而沉浮起落，时而百转千回，尺八号称一音成佛，从没有一种乐器，能如此真切地表达竹优冷清爽的质感，从没有一种乐器，能详实地表现禅凌空摩地的神奇，那绝对是来自大唐佛国的声音……