京领特邀专家
　　陆士桢
　　中国社会科学院社会学所硕士研究生导师
　　曾任中国青年政治学院党委书记，常务副院长，青年发展研究院院长等职，兼任中国青少年研究会副会长、中国社会工作教育协会副会长、中国少先队工作学会副会长；
　　陆士桢教授筹建了国内高等院校第一个社会工作系；撰写、编辑了关于青少年、儿童、社会工作方面的书籍、教材十余种，在海内外的相关报刊上发表过上百篇有关青少年和儿童工作的学术论文。
　　中国是一个有悠久历史的国家，有很深厚的文化底蕴。从创新的视角看，我们有很丰富的资源，同时，中国传统文化很讲究“礼仪”，讲究“序”，所以在某些方面对创新也会有些思想上的阻碍。那么到底怎么看这样传统和创新之间的关系呢？为此京领说特别邀请陆士桢教授就“中国传统文化教育的发展和创新”分享她的看法。

　　中国传统文化
　　第一个问题，我想从传统文化的角度来讲，我们中国的传统文化应该说是一种社会财富，它维系了这个民族几千年的生存与发展。到了今天，任何一个国家的传统都是这个国家软实力的重要组成部分。
　　“人”
　　从中国文化传统来讲，我觉得它的核心是几部分：第一部分我把它归结为“人”，中国人其实跟西方相比，对“神”的崇拜和信赖其实是差一些的，我们相对的是信“人”。所以我国讲究“以人为本”，这些年也通过开放，吸收了很多西方的“人本主义”的思想。但是一定意义上来讲，中国传统文化上的“人”，它可能更团体性、更社会性，跟真正意义上的“个体为本”的“人”可能还有些差距。
　　“和”
　　其次我们讲“和”。大家都知道，东方文化“和”是个很重要的东西。我总说中国文字很有意思，这个“和”字由两部分组成，一部分是“禾苗”的“禾”，其实对老百姓来讲就是吃饭，还有一个是“口”，其实对百姓来讲就是要“说话”，你不让我说话、不让我参与、不让我表达，我吃饱了饭以后这事儿就难受了。
　　“人本教育”
　　那么教育这方面，我觉得“人本”的教育最核心的，其实对人来讲，第一，要让他有在这个社会独立劳动获取基础的食物的本领——劳动能力；第二，就是它要参与社会，作为社会人，通过科技、通过艺术、通过日常生活来作为社会的一份子表达自我，这可能是人本教育一个很重要的东西；第三，我们讲“礼”，大家都知道其实“仁”“义”“礼”“智”“信”这5个字，实际上是我们中华名族传统美德的核心。当然，现在很多人说当代中国的最大问题也是道德问题，那是因为改革开放、社会变迁、市场经济等等，我们可能需要应对一些东西。

　　那么，我们从这样一个角度上来看，这个传统文化本质的东西无疑是好，但是它一定面对一个新时代的挑战。传统文化怎样应对现实，我想先介绍一下我们国家中央方面的相关精神。国家领导人一个特别重要的思想是：“中华优秀传统文化，善于继承，才能善于创新”。
　　他其实同时提出了两个方面：继承和创新。优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是最深厚的软实力，强调文化对于一个国家的重要意义，他同时讲国家治理体系和治理能力现代化要立足传统文化。
　　那就是说，首先最重要的是如何有效地继承传统文化，必须与时俱进、推陈出新，推动中华文明创造性的转换、创新型的发展，所以事实上，创新是中国的国策之一。要坚持创造性文化、创新型发展，不断铸就中华文化新辉煌，这是十九大报告明确提出的主导思想。要深入挖传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，符合时代要求，继承创新。
　　所以这里面谈到的我们国家的传统文化更多的是精神层面、道德层面、观念层面的，这些层面对一个国家生产力的发展、对社会的稳定和有效治理，具有特别重要的意义。所以说我们要继承，同时必须创新。

　　那么，在这样一个精神的指导下，可以把传统文化的精华概括成这8个方面：
　　第一，就是“民为邦本”的民本思想。中国领导人一直讲以人为本，其实这个以人为本更多是一种管理上、政治社会管理学的概念，其实就是，水能载舟亦能覆舟。
　　第二，就是“天人合一”的人生哲学，这是中国人一个特别重要的思想。中国人讲“和”，其实有四个维度，包括“我”、“他人”、“社会”与“自然”，要和一。
　　第三是“天下为公”的社会理想，其实要说起来，古代中国人有些“乌托邦”，要建立一个没有剥削的“天下为公”的世界。
　　第四个是我们现在特别需要继承的一个思想，是“天下兴亡，匹夫有责”。 每一个普通人都要有担当国家民族的责任和义务。我做青年工作经常和年轻人讲，一个人最大的价值就是把自己和国家民族的利益连接到一起。
　　我有时候会给他们举例子，比如说有两个领导，他们出身一个是木匠、一个是瓦匠，五、六十年代，还是青年突击队的队长，他们把自己的生命和国家民族发展的大业连在一起，留下了物质成果——中国的历史博物馆和人民大会堂，同时两个人都实现了自己人生的辉煌，一个是国家领导人，一个是北京市的领导人。
　　我总跟青年人说，你总想自己是不够的，你把自己和这个时代连在一起了，才有机会实现你自己人生的辉煌。每个年轻人都要面临两个词：际遇和机遇。际遇其实是你所碰的那个环境的约束，一定背后有机会，这个机会和际遇主要是时代发展。所以我们讲，天下兴亡匹夫有责实际上是人生追求。
　　第五，“君子喻于义“，讲的是以德为先的做人标准。
　　第六，“言必信，行必果”。你说的话要有信用，做的事的结果要明示的，讲的是一种诚信的态度。
　　第七是“仁者爱人”、 “与人为善”， 这是讲让好人爱别人、做善事，讲的是社会参与和人文关怀。
　　最后我们强调“出入相友，守望相助”，其实是邻里之间要互相帮助，走到哪里都要互相做朋友。这其实强调的是一种社会融合，强调社会责任。这些我个人认为是人类思想精华的重要组成部分。那么在今天面临着市场经济的冲击，面临着社会变迁，如何继承？必须创新。
　　新时代：科技、信息化背景下的传统文化
　　第二方面，十九大提出了一个重要的概念，就是“新时代”。那么在新时代的科技信息化背景下，传统文化扮演着什么样的角色？

　　第一，是现在社会上经常提到的：一个叫“文化创新”、一个叫“创新文化”。“文化创新”，是指文化在交流的过程中传播，在继承的基础上发展。从创新的角度讲，它是文化的本质，文化的发展本身必须创新，而且它也是文化发展内在的动力。文化创新的根本目的：我个人觉得“文化”其实是“人化”，是人对客观世界的认识、表达。所以我自己觉得文化创新的根本目标，是促进人的全面发展，是人和社会的和谐发展。
　　还有一个概念，是“创新文化”，指的是在一定的社会条件下，在创新和创新管理活动中，创造和形成的精神财富和物质形态，包括价值观、准则、制度、规范、创新物质文化环境等。创新文化非常重要的是它能够唤起新的能量、新的热情、新的主动性，所以它具有非常重要的意义。
　　我特别高兴地看到中国传统文化的创新。比如故宫，很多故宫的文创产品都非常有意思。还有网络上一些新的词语、概念、形象，它实际上都是一种跟大众生活相关的创新文化。创新文化本身包括怎么创新、创新当中往哪创新，价值观在创新当中最重要，还有准则，依据什么规律来创新。我之所以介绍这两个概念，是因为它们已经成为我们日常生活中很重要的概念。
　　首先是关于文创，指的是文化、文艺创新，实际上是文艺作品创新，它很多用于一些传统文化标识的商业用途。文创本身的商业性很强，但是它很多创意是很有意思的。我们讲它是“利用原生艺术品的符号语言、美学特征、人文精神、文化元素，以现代人的视角和现代生活的视角，来重新解读和重构原有的那种文艺作品。

　　我给大家介绍几个例子，一是故宫，这是一个颈枕，它用了中国古代人的发髻，是一个非常典型的中国文化符号，这个实际上就是在原有的文化符号加入现代生活元素。另外一个是太和殿的脊兽做成了一个游戏，小动物排序、形象和名字都不对，需要儿童将它们做成正确的排序。它实际上是普及了古代文化，但是用了当代人比较喜欢的一个模式。

　　在中国的文化创新当中，非常突出精神。所以另外我想举得一个例子是贤二，源自于北京郊区的寺庙，里面全是高学历的出家人。这个贤二是一个美术学院的硕士生，毕业后出家，在寺庙创造出了这样一个漫画形象。它活跃在网络和社会上，针对现代人的思想困惑传播禅学，比如它的语录，“孤独是想自己太多，心里装的人太少”。它实际上对现代人有治愈的效果，提示你去想一些问题。
　　另外一个是“生活没有你想的那么黑暗，只是自己的感觉出了问题”，这个其实是引导心理的调试。还有比如说，“难道追逐金钱地位有什么不对吗？”贤二问他的师父，他师父说“这些都是无常的，即使能带来暂时的快乐，也是不能长久的”。这些话很简单、很白话，但是确实传递了如何引导老百姓想问题，启迪人们基础的想问题方式，有很强的教育和引领的意义，但是用了一个贤二的小和尚形象。

　　另外寺庙里学计算机的和尚，还创造了一个机器人，很先进，可以与人对话。机器人是最先进的一个东西，它用机器人做了一个古代的中国的和尚的形象，来回应现代人想不通的一些问题。
　　这些都是中国当前文化创新当中几个较为典型的例子，像这样的例子在科技化、信息化急速发展的今天还有很多，我就不一一赘述了。
　　编者：接下来陆教授还会继续分享她对“传统文化中的创新精神和能力培养”的看法，我们将会在未来的京领说中陆续发出。

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