第十四届美浓黄蝶祭甫於近日圆满落幕，但我认为今年黄蝶祭无论在规划、执行层面上，确实可以作为一种思考的参照面向──亦即身为美浓后生的我们如何重新扎根於在地社区，注入后生的现代创意思维、另类实践。

　　并且，透过美浓黄蝶祭的实际作为，我们逐一地检视地方民的获得，以及自身的学习、吸收──我认为如此的思考反是必要的，不断问题化的动态过程，是后生返回地方进行实践作为的谦卑姿态，而如何避免知识份子或是返乡后生对於社区行动、农村劳动所过度膨胀的浪漫想像，则是后生从事社区行动需要追索的问题，如何深化影响、而非浅广，如何让地方认识我们、而非我们认识地方。
　　双溪、黄蝶、反水库，我们对於美浓黄蝶祭还能生何种想像？

　　事实上，第十四届美浓黄蝶祭和广林社区发展协会的温文相大哥密切合作，在筹备期间透过其在地人视域的调整，逐渐将活动的核心意义聚焦於广林社区的常民生活，并且，迤铺展开广林社区内的阡陌、巷道作为活动的场域空间；

　　从单车蝶道的社区深度慢游、作社区路线手绘地图到“山脚下音乐会”的伙房演出，美浓后生们开始真真切切地走入社区，进而触及社区回馈最为实际的课题，尤其，如此以地方为本的在地思考，不仅可以帮助我们放下知识分子的姿态，以及后生返乡的浪漫想像，反而更加明回归庄头、向庄头学习的重要意义。

　　伙房不只作为展演空间

　　时序入夏，已然迈入步调紧凑的美浓黄蝶祭筹备会议期间。晚间八点，於八色鸟协会的木长桌缘边，负责统筹美浓黄蝶祭的后生们，提出在广林里（九芎林）凹下的吴屋九兄弟伙房举办音乐会的构想，事实上，美浓曾多次在居住人口密集的博爱街陈屋伙房举办过类似的音乐活动，诸如第六届美浓黄蝶祭的好山好水演唱会、第九届美浓黄蝶祭的伙房音乐会以及旗美社大的公共论坛等等，透过伙房作为一块展演空间的思考起点与经验累积，究竟能够提供我们何种社区行动的基础？以及，如何让我们反身地思考到传统和现代之间的可能性？

　　凹下、伙房、九芎林，三者交叠著史时间的斑驳曲线、一高一低的凹下地形空间感，以及九兄弟背后映照出的柔性故事，更加浮凸出吴屋九兄弟伙房的立体性，一种揉合时间、空间和故事的温柔轮廓──凹下的吴屋伙房是九芎林少数型制完整的客家建筑，三进式合院伸展出两侧横屋，哺育了十一位后代子孙，其中的九位男性，地方居民常称之为九兄弟，每逢过年时节伙房禾埕前聚集著吴氏宗族子孙，好不热闹。

　　异於陈屋伙房位於热闹的美浓镇内，凹下的吴屋九兄弟伙房则是静地坐落於九芎林庄头，紧偎著青翠蓊的茶顶山系，每逢日落的临暗时分，缓慢的农村作息悄悄地将黑披於整座庄头，独留路旁的灯光微亮，宛如一幅怡然自乐的桃花源写照。

　　的确，对於一位以活动优先的规划者而言，位於广林凹下的吴屋伙房显得过於偏远，外人不易发现所在之处，但是换个角度思考，在伙房作为一块展演空间的先行思考下，我们更应该深入伙房和地方庄头的亲密关系，对於伙房内的代代子孙和地方居民而言，它不只是一块展演空间，是宗族的祭祀和日常空间，更是地方居民寻聊、打嘴鼓的生活空间。

　　音乐 伙房 社区

　　临暗，在山脚下、在吴屋伙房的禾埕上，我们开始燃起荧荧灯光，备展开今晚的“山脚下音乐会”。大专后生们早已手持著闪烁指挥棒，立於广林社区各个重要路口召唤人潮、疏散交通，而国、高中志工们三五成群地围坐，阿伯、伯姆来听歌啊！晚间七点用过晚餐的社区居民，顺著指挥棒闪闪灯光的指向，鱼贯地走入紧邻畦田旁的狭仄小径，山脚下传来幽远的陶笛声，灯火通明、人潮涌入，我们愉悦且自在。

　　身著粉红T-shirt美浓后生会的后生们，顽皮地逗弄著孩童嘻笑追逐，邻居阿伯、伯姆则是害羞地散落於座位末排打嘴鼓，或坐、或站，观彷如潮汐般地逐渐涨满，我望向舞台旁的吴新洪大阿伯，笑呵呵地静坐在藤椅上，淘气的眼神观赏著舞台上进行的演出。

　　此次“山脚下音乐会”邀请了农村武装青年的阿达、美浓子弟黄杰和老林家乐团，以及情感细嫩、歌声婉约的邱俐，三人演唱前彼此向观分享了自身的创作程和歌曲心情，透过麦克风轻轻唱起一首首轻的客家新民谣，搭配上清新的吉他、鲜明跳跃的鼓声，让阿伯、伯姆举起双手，伴随著节奏起伏拍起手掌，后生们则是摇摆著身体轻舞；

　　在灯火光亮的吴屋伙房、在安静的九芎林庄头，“山脚下音乐会”在邱俐的安可声缓缓落幕，我们彼此感动地细语著：阿伯、伯姆都有看到最后的演出喔。

　　终於，我们明白伙房作为一块展演空间，虽然可以轻易地交集著更多的理论对话、思考撞击，无论是社区行动、教育学习或是农村劳动，任何社区营造相关理论和实践皆可适当地分析、处理伙房空间的展演意义，但是，我认为我们必须更加警觉到活动规划、执行者的不同位置，如何精地掌握在地居民对於吴屋伙房的空间熟悉感与认同的集体意识，才是“山脚下音乐会”最为关键的核心课题。